Cilj ovog rada je analiziranje motiva iz „Priče o tri brata“ i pokazivanje sličnosti sa već postojećim šablonima u građenju tradicionalnih bajki. Sama priča obiluje folklornim elementima koji će isto tako biti razrađeni.
Stil pisanja „Priče o tri brata„, takođe, podseća na pisanje bajki. Prva rečenice priče podseća na početak jedne uobičajene bajke: „Bila jednom tri brata koja su putovala pustim vijugavim putem u suton.“ Ono što, isto tako, karakteriše ovu priču jeste ponavljanje rečenica i određenih fraza koje pripovedanju daju ritmičnost koja je tipična i za bajku. Dva starija brata imaju jedan pristup prema Smrti, treći odskače od šablona, što se odražava i na strukturu rečenica. Kada dvojica starije braće umiru, rečenice su gotovo identične: „I tako je Smrt prisvojila prvog brata. (…) I tako je Smrt prisvojila i drugog brata.“
Kao i u velikom broju bajki („Čardak ni na nebu ni na zemlji“, „Aždaja i carev sin“, „Zlatna jabuka i devet paunica“, i tako dalje) i ovde se sreće motiv tri brata. Po pravilu, dva starija brata biraju put koji se na kraju ispostavi kao koban, dok je mlađi brat onaj koji donosi pravilan sud. Najmlađi brat ubija zmaja na čardaku i spasava sestru. Najmlađi brat pobeđuje lukavu aždaju i izbavlja dvojicu starije braće i sve ljude koje je pojela. U bajci „Zlatna jabuka i devet paunica“ najmlađi brat otkriva na koji način su nestajale jabuke i kroz druge pustolovine opet pokazuje svoju mudrost. Tako i u „Priči o tri brata“ najmlađi brat drukčije postupa prema Smrti zbog čega je najduže poživeo. Ovde, takođe, treba obratiti pažnju da se i broj tri simbolično pojavljuje i u mnogim drugim bajkama. Sam broj simboliše duhovnost.
Motiv pojavljivanja Smrti kod reke nije slučajan. U velikom broju mitologija htonska stvorenja (sirene, vile) pojavljuju se u blizini vodenih površina. Upravo je voda u brojnim mitologijama ulaz u svet mrtvih. Motiv vode koju treba preći i ne udaviti se u njoj se, takođe, pojavljuje u bajci „Usud“. Sa druge strane, reka koja razdvaja dve kopnene površine u nekim bajkama simboliše ogradu između sveta živih i sveta mrtvih (što će biti malo više razrađeno u bajci „Petar bega od smrti“).
Ipak, ono što je centralna tema same „Priče o tri brata“ (a i celog sedmog toma Hari Potera) jeste smrt i način na koji se ljudi mogu sa njom izboriti. Međutim, ono što je još zanimljivije da ovo nije prva priča u kojoj se tematika suočavanja sa smrću razrađuje. Ono što će sigurno još više privući pažnju čitaoca je činjenica da se motiv suočavanja sa smrću pojavljuje ni manje ni više nego u-srpskoj književnosti. Neke od bajki koje razrađuju ovu temu su „Petar bega od smrti“, „Smrt kuma“, „Varalica i Smrt“ i „Ogledalo“.
U ovim pričama treba upoređivati dve stvari. Prvo, treba razraditi junakinju Smrt kao takvu, a zatim i stav junaka koji se nalaze u bliskom susretu sa njom.
Kada se govori o Smrti kao junakinji priče, glavno pitanje koje treba postaviti je – da li je Smrt u ovim pričama zla? Da li njeno lukavstvo da privuče nove žrtve govori u prilog prethodnoj stavki ili je posredi drugi razlog?
Razmotrimo prvo „Priču o tri brata“.
„I Smrt im se obrati. Bila je besna što je na prevaru ostala bez tri nove žrtve, pošto bi se putnici obično udavili u reci. Ali Smrt je bila lukava. Pravila se da čestita trojici braće na njihovoj magiji, te reče da je svaki od njih zaslužio nagradu zato što su bili tako mudri da joj izmaknu.“
Iz ovog odlomka vidimo da je u „Priči o tri brata“ sama Smrt dovijata i da je cilj njenog darivanja bio upravo u tome da se braća ponovo brzo susretnu sa njom. Međutim, kao što je Smrt lukava, tako i braća smišljaju svoje načine da je izbegnu. Međutim, ono što isto treba uzimati u obzir da bes i nezadovoljstvo junakinje Smrti ne proističe samo iz toga što je ljudi izbegavaju, već i u načinu na koji se većina ljudi ophode prema njoj. To možemo videti u sledećem primeru:
„I tako najstariji brat, koji beše ratoboran čovek, zatraži štapić moćniji od ijednog drugog: štapić koji uvek mora da donese pobedu svom gospodaru, štapić dostojan čarobnjaka koji je pokorio samu Smrt! (…) Zatim drugi brat, koji beše ohol čovek, odluči da još više ponizi Smrt, te joj zatraži moć da prizove i druge iz Smrti.“
Iz primera najstarijeg i srednjeg brata možemo primetiti da njihov cilj nije bio prosto da prežive susret sa Smrću – oni su želeli da je pobede, negiraju ulogu koju ima u prirodi i da je pritom ponize. Zbog toga i ne čudi što nakon pogibije braće sledi rečenica: I tako je Smrt prisvojila prvog (drugog) brata. Sam glagol prisvojiti govori nam o tome da su braća u tom trenutku bila inferiorna u odnosu na Smrt i da je Smrt nasilnički odvela braću iz sveta živih. Desilo se suprotno od onoga što je braći bila namena – želeći da dokažu da je čovek iznad smrti i da može da je kontroliše, Smrt ne samo da ih je pobedila, već ih je potčinila sebi.
Međutim, sama Smrt drukčije se ponaša kada je u pitanju treći brat. To možemo videti iz sledećeg odlomka:
„Ali iako je mnogo godina tragala za trećim bratom, Smrt nikako nije uspevala da ga pronađe. Tek kada je zašao u duboku starost, najmlađi brat najzad skinu Ogrtač nevidljivosti i dade ga svome sinu. A zatim se pozdravi sa Smrću kao sa starim prijateljem i drage volje pođe s njom, te oni, ravnopravni, zajedno napustiše ovaj život.“
Pre svega, sam stav Smrti prema najmlađem bratu bio je određen time kako se najmlađi brat poneo prema njoj. Vidimo iz odlomka da je najmlađi brat Smrt gledao kao na „starog prijatelja“ i da je „drage volje“ pristao da ga preuzme. Iz ovoga vidimo da je najmlađi želeo da živi isto kao i njegova starija braća (pošto je doživeo duboku starost). Sa druge strane, bio je svestan da smrt ne može izbeći, ali da bar može odgoditi susret sa njom. Ovakav stav junaka rezultira time da Smrt i on ravnopravno i zajedno napuštaju život. Istaknute reči ravnopravno i zajedno pokazuju da je i Smrt zauzela drukčiji odnos prema svojoj žrtvi što pokazuje da se pobeda nad smrću postiže onda kada se ona prigrli. Ovo dodatno potvrđuju Dambldorove reči upućene Hariju kada su se njih dvojica sreli na stanici Kings kros:
„Ti si pravi gospodar Smrti, jer pravi gospodar ne traži način da od smrti pobegne. On prihvata da mora umreti, i shvata da postoje mnogo, mnogo gore stvari od umiranja.“
Dambldorovu stavku – da postoje mnogo gore stvari od umiranja potvrđuju i primeri iz pojedinih bajki srpske književnosti. U primeru bajke „Ogledalo“ od Grozdane Olujić vidimo kako je devojka koja je dobila večiti život i mladost skupo platila za svoju želju – ljudi bliski njoj su se otuđili od nje, vremenom i umrli, i upravo ju je ta samoća i otuđenost od sveta koji više nije znala nagnao da traži starost i smrt.
Još jedna reč iz poslednje rečenice iz „Priče o tri brata“ privlači pažnju:
„A zatim se pozdravi sa Smrću kao sa starim prijateljem i drage volje pođe s njom, te oni, ravnopravni, zajedno napustiše ovaj život.“
Pokazna zamenica ovaj može sa jedne strane da upućuje da su najmlađi brat i Smrt iz sveta živih otišli u svet mrtvih. Sa druge strane, zamenica ovaj može takođe upućivati da život koji postoji na Zemlji nije jedini vid postojanja i da potencijalno čin umiranja predstavlja odlazak iz jedne vrste postojanja u drugu; i da fizičko nestajanje tela ne znači da je pojedinac prestao da postoji. Ovu teoriju možemo dodatno potkrepiti poglavljem Kings kros iz sedmog dela knjige:
„O, da,“ Dambldor mu se nasmeši. „Mi smo na stanici Kings kros, kažeš? Mislim da ćeš, ukoliko odlučiš da se ne vratiš, biti u stanju da se… recimo… ukrcaš na voz.
„A gde bi me on odvezao?“
„Dalje“, prosto odgovori Dambldor.
Kao što je ranije rečeno motiv suočavanja sa Smrću postoji i u srpskim narodnim bajkama. Jedan od primera je bajka „Smrt Kuma“. U ovoj bajci Smrt se predstavlja kao junakinja koja iako lišava ljude života, ne radi to po svojoj volji, već se pokorava višoj sili. To možemo videti u dve situacije. Prvi put se to zapaža kada starac poseti kuću u kojoj obitava Smrt. Kad vidi sveće koje simbolišu dužinu ljudskih života i shvati da je njegova sveća skoro pa dogorela, on pokušava na prevaru da je učini dužom. Smrt mu tad govori:
„Ala kume, šta učini da od Boga nađeš, što mi kvariš moj posao, i što me dovodiš u nepriliku da se ogriješim o volju Božiju?“
Iz ovog citata vidimo da iako sama Smrt prati životni vek ljudi i u skladu sa time prevodi duše sa ovog na onaj svet, odluka o tome ko će koliko živeti nije u njenim rukama. To se dalje može videti i u rečima koje ona upućuje starcu kad dođe vreme da njega uzme:
„Znam ja Boga“, veli Smrt, „i ja vršim njegovu volju, dakle, tu sad prestaje i kumstvo, i prijateljstvo, pa našto onda trošiti u vjetar riječi?“
Sam starac drukčiji je na početku i kraju bajke. I on je pokušavao da odgodi svoju smrt koliko je mogao, ali i da to pokuša u slučaju jednog od ljudi koje je lečio. Međutim, na kraju bajke on menja svoj stav i prihvata da je kraj neminovan onda kada dođe.
Još jedna srpska bajka gde postoji motiv bežanja od smrti naziva se „Petar bega od Smrti“. U ovoj bajci, pojavljuje se specifičan motiv gde je zemlja smrtnika rekom razdvojena od zemlje na kojoj živi jedna devojka, a koju čuvaju ogromni džinovi. Ovde se javlja motiv specifičan za škotske bajke – to je motiv vilinskih zemalja gde vreme ne protiče i koje važe za zemlje zaborava (mladić je, recimo, zaboravio na oca koga je ostavio da bi pobegao od pomora koji je vladao zemljom; specifično je i što mu otac govori da beži ka istoku – ovo možemo povezati sa time da se sunce uvek izlazi na istoku i samim tim simboliše rođenje; sa druge strane, na zapadu sunce zalazi, što neminovno ukazuje na smrt). Ono što je još specifično za motiv neproticanja vremena je da se on isto tako vezuje i za carstvo mrtvih. Obitavanje mladića na ovom ostrvu može da nam ukazuje da ne postoji samo smrt kao fizički nestanak osobe sa lica zemlje. Postoji i duhovna smrt pored koje čovek samo obitava (mladić je bio večito mlad i lep, ali je zaboravio na oca i celokupan prethodni život). Ipak, kraj ove bajke pokazuje nam da čovek kao takav ne može da pobegne od fizičke smrti. Specifičnost koja se pojavljuje kod Smrti kao junakinje priče je to što je ona čekala Petra ispod kamena. Kamen, takođe, ima simboliku htonskog i vezuje se za podzemni svet, ali sa druge strane, kamen se vezuje za prebivalište više sile ili barijeru koja duši umrlog ne da da pobegne u svet živih.
Ono što se javlja kao još jedna specifičnost ove bajke je da Petar ima svoje „relikvije“ koje mu pomažu da se domogne sveta u kome se nikad ne stari. To su kapa (koja daje nevidljivost vlasniku-ono što je zanimljivo je da se po slovenskoj mitologiji kapa daje čoveku koji je na samrti), štaka (koja kad se prekrsti, može da okameni i oživi bilo koji predmet ili biće) i papuču (pomaže da čoveku da se prebaci preko bilo koje vode). I ovde vidimo da relikvija ima simbolično tri.
Još jedna priča gde se analizira lik Smrti i pokušaji čoveka da je obmane naziva se „Varalica i Smrt“ (iz pera Grozdane Olujić).
Lik Smrti u ovoj bajci simboliše surovost i pokazano je simbolično kako ona nasumično bira svoje žrtve (dokaz tome je to što se namerila da umori dečaka). Isto tako je pokazano kako umiranje pojedinca ne utiče samo na njega, već i na njegove bližnje. U želji da izleče dragog čoveka, drugi će žrtvovati sve što mogu, samo da pomognu onome koga vole. U toj želji da nekog izlečimo, neretko se desi da to fizički utiče i na nas. U ovoj bajci imamo primer majčinske ljubavi koja je spremna da žrtvuje svoju lepotu (oči i kosu) zarad saznanja gde se može naći voda sa izvora života koja može izlečiti njenog sina.
Lik Varalice se razlikuje od prethodnih junaka koji su se borili sa Smrću. Njegovo nadmetanje sa Smrću ne proističe iz toga što želi da joj umakne. Svakako, i kod njega postoji strah od toga da se neće živ vratiti iz pustolovine, ali želja da dokaže da izazov koji je Smrt postavila može biti rešen vodi ga dalje. To možemo videti iz misli kojima on sebe hrabri na svom putu:
„Ko bi pristao na podvig pri kome se ništa ne dobija, a život gubi? A opet? Nema tog koji je Smrt – varalicu nad varalicama – prevario. (…) Jednom se živi! Jednom umire! Jednom se čoveku pruža prilika da čak i samu Smrt nadjača! (…) Mogao je već na robiji istrunuti, mogla mu je pustinja kosti osušiti. Seti se Varalica kroz šta je sve prošao i bi mu lakše. Konačno: može se čovek na perjanom jastuku ugušiti, od neke glupe boleštine nastradati.“
Varalica tako predstavlja primer čoveka koji će nekad stavljati svoj život na kocku, ali ne zato što nije svestan da svoj život izlaže opasnosti. Naprotiv, takvi ljudi su svesni rizika kome se izlažu, ali sama činjenica da bi iz tog izazova mogli da izađu kao pobednici bio bi im dokaz da su njihove sposobnosti prošle jedan težak ispit.
Iako voda sa izvora života daruje čoveku mladost i lišava ga starosti i bolesti, to ne znači da ona poništava smrt. Iz toga možemo uvideti da iako je želja čoveka da proživi dug život lišen tegoba starosti, sam kraj postojanja se opet nameće kao neizbežna etapa u čovekovim mislima nakon mnogo godina življenja. Sledeća rečenica ovo pokazuje:
„Ko ma i jedan gutljaj popije – oslobodiće se bolesti, starosti i živeće sve dok mu život ne dosadi.“
Iz primera prethodno navedenih bajki možemo izvesti nekoliko zaključaka. Lukavost junakinje Smrti ekvivalentna je i čovekovom dovijatošću da je na svaki način odloži. Junakinja Smrt nije nužno zlo stvorenje, njena surovost može proisticati i iz načina na koji je ljudi posmatraju. Takođe, junaci svih priča žele da odgode smrt koliko god mogu, ali postoji razlika između onih koji shvataju da će ih ona na kraju sustići i onih koji misle da se ona može poništiti. Najzad, bajke imaju različite scenarije – u nekim je smrt nužno kraj čovekovog života, u nekima se razmatra šta bi bilo da čovek živi večno. Uprkos različitim scenarijima, oba vode do istog zaključka – da je na čoveku da se potrudi da svoje postojanje produži koliko može, ali da nije fizički nestanak najgora patnja koju čovek može da proživi.

Pisac koji stoji iza ove zbirke je Boris Mišić i reč je o njegovoj drugoj knjizi Nebeska zvona izdatoj u izdanju izdavačke kuće Presing. Spisateljski zanat je pekao učestvujući na domaćim i regionalnim konkursima gde su mu objavljene prve priče. Od njih vredi izdvojiti Znak Sagite, Marsonic, Ubiqu, Istrakon i slovenačku Supernovu u kojoj su mu objavljene priče Dugine zmije i Krv lordova. Jedan je od učesnika i autora zastupljenih u već poznatoj zbirci novogodišnjih horor priča Nešto diše u mojoj torti. Pored navedenih priče su mu objavljene i u V – fantastične priče iz ravnice, Dvojnikov skok, Apokalipsa laži, Zrnca spoznaje, Čuvari zlatnog runa, Besan i Gvozdena kapija.
Na red je došla i naslovna priča po kojoj je ova zbirka i dobila ime i kojoj je ovo premijerno objavljivanje. Naša junakinja susreće misterioznog stranca sa kojim ulazi u seksualnu vezu ne sluteći da je time ugrozila svoj život. Ova priča je tesno povezana sa jednom ranijom pričom u ovoj zbirci, namerno neću da kažem kojoj iako ste već sami mogli da naslutite čitajući ranije recenzije knjige.
Karavan čudesa je roman Uroša Petrovića koji se bavi problemom usamljenosti savremenog čoveka i njegovim odnosom prema prirodi, dok istovremeno komunicira sa Starim zavetom, govoreći o prekoračenju granice i stvaranju novog sveta. U središtu naše pažnje je dečak Adam, koji se iznenada nađe u svetu bez ljudi. Ankurati, koja putuje sa Karavanom čudesa, iskoristila je poremećaj stabilnosti svetova kako bi se ostvarila kao tvorac i načinila novi raj. U taj svet dovela je još i Lilit, ali će se u njemu greškom pojaviti i devojčica Eva.
Za razliku od romana Uroša Petrovića sa tematikom iz davnih vremena u kojima je pojam zajedništva igrao važnu ulogu, u ovom romanu, kao i u Petom leptiru, pisac se bavi usamljenošću dece u savremeno doba. Akcentovan je problem komunikacije i preispituju se fraze koje roditelji olako izgovaraju. Okidač za zaplet je upravo realizacija jednog ustaljenog izraza –Uhvatiće te Garava Baba, strpati u vreću i odneti, a knjiga se završava drugom pretnjom – Otići ćemo i ostavićemo te ovde, samo što ona u novom svetu zaista poprima smisao. Poglavlja koja govore o junakovim avanturama u novom svetu smenjuju se sa fragmentima iz starog sveta ispunjenog roditeljskim zabranama i prekorima: Stan nije mesto za igru, Ne igraj se loptom u dvorištu, razbićeš prozor, Psi nisu za stan i slično. Dečakovo ispitivanje novog sveta kao prostora slobode ponekad čak prerasta u agresiju, što proističe iz osećanja straha, nemoći i nedostatka pažnje.
Filip Pinel (1745-1826) smatra se glavnom osobom u pokretu za humano postupanje s onima koji su boravili u ovim azilima i on tu promenu prvo sprovodi u sanatorijumu koji vodi u Parizu (La Bicetre). Za ovim primerom kreće otvaranje malih i iz privatnih fondova izdržavanih bolnica a reforme dalje sprovode kveker Vilijam Tuke u Engleskoj i Dorotea Dix u Americi (prva ustanova je u Vilijamsburgu, Virginija, 1773). Danas znamo da i dalje nisu idealne kao što je primer na Rathusu (Rusija, 2001) gde jedan psihijatar tokom vikenda bude odgovoran i za nekoliko stotina ljudi. Iza stravične „Bedlam“ bolnice kao i mnogih drugih ostale su priče i zapisi strahotnih eksperimenata nazivanih lečenjem i pregršt kostura sa sirotinjskog groblja bez sačuvane evidencije imena. Danas se u Bedlamu koji je izmešten, leče zavisnici i deca sa psihološkim poremećajima, što je i dalje polemično da li ide zajedno.


Prvi sačuvani izveštaj je iz 1861. a prva sačuvana istorija bolesti je iz 1880. godine kada se u istoriji srpske medicine pojavio dr Laza Lazarević. Njegov potpis je na 50 od 150 najstarijih istorija bolesti koje smo sačuvali.
Nije nepoznato da su razni velikani pa i suvereni bili korisnici ovih ustanova. Tako je bilo i kod nas. Princ Đorđe je imao neukrotivu i neobuzdanu narav koja ga je dovodila u razne neprilike. Bio je u neprijateljstvu sa Nikolom Pašićem, Dragutinom Dimitrijevićem Apisom, oficirom Petrom Živkovićem i mnogim drugima. Ovo je jedan Karađorđević, najstariji sin kralja Petra I i Zorke koja je bila ćerka crnogorskog kralja Nikole I. Pristalice njegovog brata Aleksandra nisu bile zadovoljne njegovom prekom naravi i on je smešten 1925. godine u azil za umobolne. Kraljević Đođe, kako je bio poznat u narodu je u mnogim mišljenjima bio žrtva spletki svoga brata koji se dokopao prestola kada je Đorđe abdicirao kao okrivljen za smrt svog posilnog. Ono u čemu su se slagali je njegov patriotizam i lična hrabrost o kojoj su se ispredale priče poput mitskih. Francuski novinar, ratni dopisnik pariskog žurnala, Andri Barbi opisao je ovo junaštvo pričom o boju na Mačkovom kamenu u delu „Sa srpskom vojskom“. Kažu da je narav povukao na dedu. Voleo je da ribari na Adi sa Mikom Alasom sa kojim je bio veliki prijatelj. Bio je skroman, skrivajući poreklo tokom vojne škole u carskoj Rusiji iako je imao dve tetke udate za ruske plemiće čak.
Zorka je postala potpuno mentalno neprisutna tokom svega toga, zapalila je sav novac roditelja i zbog toga je njen otac dobio moždani udar i preminuo. Inflacija je umanjila vrednost novca od Nobelove nagrade na samo 32.000 dolara što Milevu rastrzanu između dugova i bolesti svojih članova porodice ne čini obezbeđenom. Ubrzo umire i Zorka, Edvard odlazi u zatvoreniji sanatorijum, drugi sin emigrira kao i otac u Ameriku pod najezdom nacista a zatim joj umire unuk nekoliko meseci nakon svog rođenja. Nije mogla da se raspravi ni oko imovine jer se brat Miloš vodio kao nestao tokom rata. Zbog dugova oko Eduardovog lečenja prodaje kuću koju joj Albert prvo nudi da uzme pod vlasništvo ali je osam godina kasnije naglo prodaje pod uslovom da kupac dozvoli Milevi da ostane. Pri prvoj novoj godini Mileva ipak dobija obaveštenje da je njen najam istekao. Ispalo je da je kupčevih 85.000 franaka slučajno uplaćeno na njeno ime, Albert je zahtevao taj novac preteći da će Edvarda izbaciti iz testamenta. Njoj je pozlilo nakon toga, doživela je šlog, preminuvši nešto kasnije na klinici. O njenoj smrti kod nas niko izvestio nije. Kao što niko nije izvestio o njenom zlostavljanju niti njenim „terapijama“ u koje ju je gurnuo neko drugi.
U društvu nedaleke budućnosti građani se ohrabruju da tokom života tri puta promene svoj lični identitet (lice i ime). Tačnije, ove promene se mogu dogoditi sa 25, 45 i 65 godina starosti. Šansa za novi početak obično je povezana sa selidbom u drugi grad, zemlju ili kontinent, ali ova vrsta zakonskih mera svima omogućava da spoje lepo i korisno.
Lui je bio zoolog, specijalizovan za vrste vodozemaca. Trauma iz detinjstva podstakla ga je da postane stručnjak za žabe. Bio je deo hipi pokreta, lični prijatelj Terensa Mekene. Njih dvojica su se sreli na Tusman koledžu, gde su eksperimentirali sa svim vrstama prirodnih psihodelika (lizali psihoaktivne žabe), često putovali u Sonora pustinju i amazonske prašume, tražeći najpotentnije vrste.
„Hong Nu Vang” je nadimak koji je smislila još kao devojčica, koristeći ga za igrice i avatare. Direktan je potomak carske porodice Qing, zvanično poslednje dinastije koja je Kinom vladala pre komunističke revolucije. Ona je praunuka Junjing, rođene sestre Henrija Pu Jia, poslednjeg kineskog cara, koji vlastitog potomstva nije imao.
Dve godine nakon Tegzita, Severna Karolina je bila druga država zaredom koja je proglasila nezavisnost od SAD. U zemlji sada vlada direktna demokratija – svako političko, društveno ili komunalno pitanje rešava se nedeljnim referendumom. Najnovija tema je ugradnja klima uređaja za ceo grad Grinvil. Građevinski inženjeri su konstruisali specijalnu kupolu koja obavija čitavu opštinu. Sada je moguće regulisati bilo koji aspekat mikroklime: temperaturu, vlagu, brzinu vetra, čak i aromatični kvalitet vazduha. Javnost je podeljena u tri grupacije: Hortenzije (preferiraju 77° Farenhajta kao bazičnu temperaturu, sa cvetnim mirisom), Kokosari (zahtevaju 76° F, sa aromom tropskog voća), i Gajani (konzervativni ekološki pokret koji se protivi svakom remećenju prirodne homeostaze.)
Da li ste ispratili današnje vesti, Sindikat pisaca sukobio se sa policijom ispred sedišta glavnih izdavačkih kuća. Oko čega tačno je izbila frka? Vratimo se nekoliko koraka unazad…
Usamljenog tinejdžera posećuje vanzemaljsko stvorenje. Nakon početnog šoka, oni uspostavljaju poverenje i postepeno postaju ljubavnici. Čini se da je interspecijalni seks nešto više od senzualnog iskustva, budući da je stvorenje u stanju da prodre u dečakov um i oživi najdublje fantazije. Egzoskelet vanzemaljca izgleda ljuskavo i hrapavo, gotovo metalno, pa se robusniji partner trudi da ne povredi svog ljudskog dragog. (Činjenica da je vanzemaljac hermafrodit, takođe, ne ublažava neprijatnost.) Uskoro, školski drugovi primećuju promenu u dečakovom ponašanju i primoravaju ga da otkrije šta se dešava. Naravno, niko mu ne veruje, sve dok nestašni drugar ne uhakuje kameru njegovog laptopa i zabeleži jedan od intimnih susreta…
Bivši vojni pilot radi u firmi za dostavu pica. Bespilotne letelice su uveliko zamenile klasične kurirske službe, tako da svu poštu, pakete i kutije dronovi prenose na adrese primaoca. Ugledati stotine kvadkoptera kako zuje unaokolo noseći isporuke brze hrane danas je sasvim uobičajeno. Čini se da naš pilot uživa u svom poslu, iako mu povremeno iskrsavaju sećanja iz prethodnih vojnih angažmana. Za vreme savezničke invazije na Iran, pretrpeo je tešku povredu (prosuo vrelu kafu u krilo), ali je uspeo da sprovede zadatak do kraja; za ovu neverovatnu hrabrost odlikovan je Purpurnim srcem. (Vidimo ga na uramljenoj fotografiji na zidu spavaće sobe, kako se rukuje sa predsednikom Vestom i njegovom suprugom Kim.) Lečenje posttraumatskog stresnog sindroma je učinilo čuda, ali se i dalje oseća potcenjeno radeći kao raznosač pica.
Benevolentni duh može da zaposedne samo jednu vrstu materijala: penu za brijanje. Veći deo egzistencije provodi u eteru kao čista svest, sve dok ga nevidljiva sila ne stisne u limenku – i KSHHH – iskulja na nečiji dlan, nogu ili druge delove tela. Tako oslobođen, on krene da skače od radosti stvarajući oblike i lica, kovitla se u vazduhu, odbija od ogledala i pločica, vraća se na kožu i ponovo odskače. Ovi nasumični trenuci slobode traju dok ga neko ne ispere i rastopi u vodi, a onda se vrati u ništavilo. Neki svedoci se naviknu na ovakve pojave, čak ih smatraju i zabavnim, ali većina panično prelazi na električne brijače.
No-no, no-no no-no, no-no no-no, no-no there’s no lim… Pa, kako to da je ovaj nasumični muzički artefakt s kraja 20. veka postao popularan u 2785904. godini? Stotine nekakvih vižljastih stvorenja, pomalo nalik na ljude, nose debele naočare za sunce i rejvuju uz hit grupe 2 Unlimited?
Njujork Siti, 1950-ih… Mladi pijanista ne uspeva da upiše muzički koledž Džulijard, te kreće u potragu za naprednim privatnim kursevima. Nešto zanimljivo pronalazi u oglasnoj sekciji Njujork Tajmsa: starija instruktorka nudi besplatne časove najtalentovanijim učenicima. Ispostavlja se da je to ugledna profesorica sa Petrovgradskog konzervatorijuma i da je emigrirala u SAD 1930-ih, tokom staljinističkih čistki.
Postoji novi trend samopovređivanja među tinejdžerima, jedna vrsta mentalnog samobičevanja ili ekstremnog intelektualnog sporta. Izgleda da je sve počelo na Snapchat-u, kada je nekoliko srednjoškolaca počelo da ćaska o apstraktnoj matematici, uključujući iracionalne brojeve i neeuklidsku geometriju. Seanse su trajale satima, što je rezultiralo mučninom, visokim pritiskom i krvarenjima iz nosa, ali i preplavljujućim osećanjem duhovne ekstaze. Posebno su opisivali tenutke kada se Apsolut činio opipljivim, nazivajući takvo iskustvo „jahanje asimptote”.
Nakon završenog poslovnog koledža, ambiciozna afroamerikanka stiče prva iskustva unutar korporativne strukture moći. Bez ikakvih veza i sa nešto glumljenog samopouzdanja, shvata da će joj trebati godine dok ne dođe do pozicija srednjeg menadžmenta.
Mladić opterećen socijalnom anksioznošću odlučuje da odbaci lekarski tretman i prosto se pusti u promet. Prvih nekoliko pokušaja završava se neuspehom, što ga čini još mizernijim. Ogorčen i rezigniran, on guta šaku tableta, da bi se sledećeg jutra probudio samo sa blažom glavoboljom. Po povratku iz kupovine, spotakne se na robota-igračku kojim upravlja susedovo dete. U tom trenutku nešto mu klikne: on vidi sebe smanjenog na veličinu mozga, sakrivenog u kućištu svoje lobanje; telo mu je kao plovilo, vertikalna podmornica sa ušima umesto sonara i očima namesto periskopa. Pomisao da je ništa više od upravljača vlastitog tela-vozila u potpunosti ga oslobađa.
Bogata severnoevropska država odlučuje da legalizuje kokain. Zbog dugih polarnih noći većina građana pati od sezonske depresije, a konstantni broj samoubistava smatra se uobičajenom pojavom. Međutim, novoizabrani premijer, inače dugogodišnji zavisnik od kokaina, povlači hrabar potez u prevazilaženju vlastitog licemerja: ne samo da javno priznaje svoju adikciju, već najavljuje sasvim novu zdravstvenu politiku. Kokain postaje legalan za javnu upotrebu, isporučuje se pijacama i šoping centrima po vrlo povoljnim cenama, te postavlja na rafove pored brašna, šećera, soli i ostalih nutrijenata.



Proverene metode vrhunskog pregovarača FBI-ja za talačke krize da ubedite svakoga u sve što želite.
Prošlo je deset godina otkako je Betmen odložio svoj kostim i povukao se iz javnosti, a Gotam Siti je još dublje ogrezao u dekadenciju i bezvlašće. Ali sad, kad je svom gradu najpotrebniji, Mračni Vitez vraća se na velika vrata. Uz njega je Keri Keli, tinejdžerka u ulozi nove Robin, i taj dvojac će udariti pravo na ulice, kako bi okončao strahovladu nove generacije kriminalaca, bande poznate kao Mutanti, koja je zavladala gradom… Ali hoće li Betmen uspeti da se izbori sa sasvim novom pretnjom – sa svetom koji ne samo što ga ne želi već ga smatra gorim od njegovih najgorih neprijatelja? I, što je još važnije: hoće li iko preživeti predstojeći okršaj u nezvaničnom ratu supersila – sukobu onih koji su se nekad nazivali najvećim herojima na svetu?
VREME JE.